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第二九七章 祭起分析歸納的大旗

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第二九七章祭起分析歸納的大旗  結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。

買個街面的房子住下來,卻不聞汽車的噪聲。并不是因為我是聾子,也不是因為房子用的是隔音材料,而是——而是我牛叉。心靜自然涼,你們懂么?心靜自然涼什么,你們不懂?唉,一群土包子  這是東晉小地主陶淵明的一首詩。

  據說后來還有一位BOSS因為看了這首詩,深為其濃濃的意味所吸引,特意拿著書到鬧市去讀。當然,至于最后讀沒讀出什么東西來,就不是別人可以知道的了。

  以方天目前的心境,還談不上‘心遠地自偏‘,只能勉強說是‘地遠心自偏‘。所以他要下到井中,下到離地面米深的井中,以這種環境上的隔絕,并且端正冥想著,以這種心態上的嚴肅,來求得意識上的清明。

  什么是意識?

  按照方天前世時粗粗了解到的佛家的說法,所謂意識,就是一個人通過‘眼耳鼻舌身意‘這六個東西所感受到的一切一切。

  眼,這個就不用說了,是一個人感受外部世界的最重要的一個東西。

  一個人如果失去了胳膊、腿什么的,那最多只是身體上的殘缺。但是一個人如果失去了眼睛,那就是對于世界感受上的殘缺了,并且是非常嚴重的殘缺。

  方天并不知道盲人的世界是怎么樣的,但是,可以想見的,那真是‘一切紛紛擾擾,都不關心‘的。

  并不是不想關心,而是失去了關心的資格。

  據說一個人的感受80%左右來自眼睛,這個數據是否正確且不說,但如果它正確的話,那也就意味著,一個盲人的世界,比一個正常人的世界,殘缺了80%

  你能想象,你晚上好好地睡覺,但是第二天醒來,忽然發現眼睛看不見了,整個世界一片黑暗,是什么感受嗎?

  對于絕大多數人來說,那意味著崩潰、瘋狂和絕望。什么功名利祿,什么帥哥美女,一下子,變得都是浮云。

  一般沒有人會認真地想這些東西,但是眼睛的重要性自古以來,就屢見相傳:

  在中國最古老的一部詩篇總集《詩經》里,看看人家說美女是怎么說的?‘手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮美目盼兮‘

  看到沒有?‘美目盼兮‘這真是畫龍點睛的一說,所謂美人的風情,宛轉之間,盡歸于此了。

  由此可見,一個女子想勾引一個男子,用好眼睛比用好S型曲線更重要。當然,反過來也是如此,方天前世看過的不少小說里,都寫著,‘男主低下頭,用那深邃如星空的迷人眼睛,情深款款地看著女主,于是女主立馬淪陷了。‘——哦,吐一個先。

  眼睛的重要性,還用再說嗎?

  耳朵沒有眼睛那么重要,但是,也是不可忽視的。

  方天前世見過不少耳朵失聰的老人,這些老人中,除了那些個性非常外向、豁達、詼諧的,大多隨著耳朵的失聰,慢慢變得沉默寡言,并且自閉。對于他們來說,耳朵的失聰,這個世界的一個相當重要的窗口,也隨之關閉了。

  相比眼睛和耳朵,鼻子和舌頭的重要性就下降得太多了。

  楚留香的鼻子雖然不好使,但并不影響人家叫做香帥,并且有很多女孩子迷戀他。

  而如果舌頭不靈敏,除了變成結巴、啞巴,并且對成為一個美食家很有妨礙之外,對于吸納外部世界的種種信息,卻是影響不大的。上帝如果沒有收去貝多芬的聽覺而只是讓他變成啞巴,相信他一定會欣喜欲狂的。

  除了眼耳鼻舌之外,‘身‘就是一個人身體的感受。其實眼耳鼻舌也是身的一部分,但是它們都是身體這個總公司下較為獨立的子公司,并且其重要性還在總公司之上。

  眼耳鼻舌身這五個東西的感受總合起來,萬川歸海,萬流歸宗,就形成了‘意‘。意是眼耳鼻舌身的匯聚,然后又反過來,反哺著眼耳鼻舌身,在一個人的感受中,既是歸宿,也是起點。

  舉個簡單的形容:

  眼睛看到了一棵小草,這棵小草在石板的細微縫隙間頑強地生長。

  從‘眼‘到‘意‘,‘眼‘看到了這個現象,‘意‘獲得了一個感受,‘頑強‘。

  于是眼以后再看到類似的東西,意就會跳出來,把‘頑強‘這個意象輸送出去,并且讓一個人的總體感受籠罩在這個意象中。

  在一個人出生之后,通過眼耳鼻舌身的感受,一步步地匯聚出意識。然后意識漸漸由小水汪,變成水潭,變成小溪,變成湖泊,變成大海。

  眼耳鼻舌身這五條支流的灌注,雖然使得意識這個大海一點點地變得波瀾壯闊起來,但也使它變得復雜、渾濁起來。

  那么這個復雜、渾濁的大海怎么才能再次變得清澈?也就是‘清明‘?

  方天之前告訴木羅一個方法,‘以綿塞耳,以布掩目,拋下冥想,棄卻感應,三日一食,盡絕世務,如是,半月一月,乃至二月三月,識中渣滓,自會浮現。‘

  也就是暫時地把‘眼耳鼻舌身‘這五條支流給堵起來,然后讓意識大海由平靜而變得澄清。

  這其實只是一個權宜的、不究竟的方法,雖然有效,但不徹底。

  中國人十之大概都聽說過大禹治水的故事。大禹的父親鯀一開始采取的方法就是堵,結果最后他杯具了,于是大禹上場,用了‘疏‘的方法,最后河清海晏。

  想治理意識這個大海,也是如此,堵不如疏。

  而‘疏‘,也就是給意識建立起合適的循環流通渠道,讓眼耳鼻舌身意這六個東西各有所司,各有所職,相互輔助,相互流通,主干分支分明,重要次要得當。

  這些東西,因為涉獵廣泛的原因,方天前世的時候接觸過,但只是淺淺地接觸,流光掠影地接觸,并沒有深入過。

  因為沒有深入的必要。

  作為一個普通人,沒有關注這個的必要,當然,也沒有這個時間。那時候,他關注美食、關注娛玩等的時間還不夠用呢,哪來的時間去關注這些東西?

  但是這一世,就不是如此了。

  既然因為生存問題,也因為道路選擇的問題,這一世注定要在魔法的道路上有所作為,那么這些東西,只是最為基本的問題,是必須要透徹掌握的。

  只有洞徹自己,才能深入世界,然后走進魔法的世界。

  只有洞徹自己,才能了解他人,然后走進魔法師的世界。

  端坐在井中,方天身如止水。但他的意識之中,卻如波浪滔天的大海,翻滾不息。

  這一夜的和十位魔法師的交流,一句句,一字字,包括對話者的舉止、氣概等等等等,全都在他的腦海中浮現。而與此同時,前世今世的所感所受,所閱所覽,也全都跑了出來,奔騰不息。

  方天一開始是想把這一晚的交流和收獲在腦海中建立一個檔案的,并且打算以后的交流也都如此辦理,而建立檔案的方法,也就是比照前世時生物研究者們給生物分類的方法,按照界、門、綱、目、科、屬、種等由大到小的順序,作歸類。

  但是歸類不久,方天就遇到了困難。

  因為魔法的修煉體系,和這種生物分類體系,大不一樣。

  生物的分類很簡單,有規律,有順序。

  但是魔法的修煉體系,很復雜。因為某一個方面的知識,很難說它是重要還是不重要。這個知識,它本身可能是不重要的,但通過它,卻有可能溝連起數個相當重要的東西。又可能,它本身就是一個重要的東西上的不重要的部分。

  那這個東西,是把它歸為重要呢?還是歸為不重要呢?

  這還只是其中一點。

  更多的,是方天對魔法的修煉體系本身了解甚少。他現在的一切魔法知識根本,大抵都還是從這具身體的原主人那里獲得。而這個小毛孩,他本身了解的東西很是有限,這給方天統籌通過交流所獲得的魔法知識,帶來了極大的不便。

  方天苦思冥想了很久,除了把自己的腦海弄得像是一桶漿糊一樣,并沒有什么其它的收獲。其實這一晚的交流并不多,方天就是不用歸類,也可以將那些知識明明白白地擺放在腦海中。

  但是這只是權宜。

  這不過只是第一次的交流罷了,這一點知識還好說,以后第二次、第三次、第十次、第一百次……那么多的知識累積起來,往哪里放呢?

  方天幾乎可以想到,如果只是這樣下去,那大概只需要十次八次,他腦海里記憶的東西就會開始重疊和雜糅了。

  說十次八次,那還是這一世因為魔法修煉,經過一直的冥想,大腦變得相當的給力的原因。如果是前一世的腦袋瓜子,別說十次八次,就是一次下來,也頭昏腦漲不分東西南北了。

  那么再之后的交流,不會有多少實際用處,并不會給他帶來多少收獲。

  因為他腦海里已經‘滿‘了,盛不下了。

  那么,到底該怎么治理魔法修煉體系這個意識大海呢?

  他對這個修煉體系了解不多,那就不能像生物學家們給生物分類一樣,那樣做是自縛手腳,自我設限。在了解片面的基礎上,越是‘合理‘的安排,越意味著實際上的不合理。

  那就只能換一個思路了。

  真的很對不住大家。別的不多說了,以后努力更新。(

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